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研究死亡的哲学家:离死亡最近的他们—新闻—

发布时间:2017-12-04 阅读:

  哲学家去研究死亡:那些最接近死亡的人

  他们是一群哲学家,他们研究最近去世的死亡人员,死于死亡的医生,与火葬工作者和身体雕塑家一起工作的丧葬商人,研究丧葬文化的民俗学家以及地震后的心理援助。

  由于他们最近的死亡,他们都对死亡有独特的见解和深刻的理解。记者采访了他们,分享了他们对生命,死亡的意义以及如何选择的想法。

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  哲学家段德志

  死于哲学层面

  ■记者温新红

  死亡哲学,死亡的概念不会过时,永远具有价值,不会随着医疗技术的进步而失去,将继续发挥其作用。

  死亡哲学是哲学的一个分支,属于哲学科学,它涉及哲学的死亡思想。武汉大学教授段德智教授的“死亡哲学”一书,1991年出版的“死亡哲学”在全国引起很大反响,全国各地有数十家媒体报道,获得二等奖先后在湖北省和教育部,不但在中国大陆多次重印,而且在中国传统的台湾版本。

  段德志是中国新时期最早的研究人员之一。这些学者故意对死亡问题进行了形而上的探究。

  死亡哲学与其他学科不同

  死亡问题是一个很大的问题。中国有句古话:生与死是大事。作为中国死亡问题研究的先行者,戴德智在听到记者的提问时,要求他从哲学的角度谈论他的死亡。

  死亡的问题与科学有关,例如心力衰竭或脑死亡决定是否死亡的规模;死亡问题也与文化有关,如传统文化中的丧葬文化;而且在某些情况下,甚至是心理上,社会上密切相关。就像周恩来总理的逝世一样,当时人民的非凡反应,牵涉到重大的政治和社会因素,以及中国的社会文化心理。

  死亡哲学不仅注重死亡问题的科学文化层面,而且更注重形而上学方面,包括道德哲学和思辨哲学两个基本方面。从这个意义上说,我们不妨称死亡的死亡哲学,并上学。段德智解释说。

  道德哲学也是死亡哲学中生命或价值的意义层面。死亡哲学具有生命观或价值观的意义,即生命哲学或生命哲学的深化和延伸。段德智说,只有那些有死亡意识的人才有可能获得有限的生命观和面对死亡的整体生命观,来谋划人生,实现人生的最大价值。

  东方和西方的哲学家已经考虑到这个问题,正如德国哲学家海德格尔(Heidegger)提出在死亡之前死亡一样。他认为,面对自己的死亡,应该面对自己的生命的限制,面对自己的生命的限制积极计划自己的生活,并努力给自己有限的生命更多的无限价值。春秋吕叔叔叔叔所谓的三丹,立功,立功,这也是说。

  作为思辨哲学的死亡哲学涉及到死亡哲学的世界观或者本体论维度。从某种意义上讲,这是一个更深刻,更基础的层面。段德智说,“义川字句上传”有一句话:原来反最后,让死者说出来。意味着只有站在身高的最终现实中才能认识死亡,认识学生。

  哲学就是死亡的做法。柏拉图着名的名言是,那些从事哲学思维的人,不能高度关注千变万化的事物,不能深入思考哲学问题,在西方哲学家中,柏拉图是第一个从哲学起源的角度来阐述死亡的本体论和世界观的本体论。

  我们古代中国哲学家庄子在提到生死观的本体论意义时,强调只有外生的死亡和死亡才能导致独立和实现。也就是说,庄子认为,如果一个人没有死亡意识,就不可能获得道教的不朽知识,除非能够考察个体的有限生死。

  另一位着名的哲学家王阳明也说过,如果认为生死观念被打破和透彻理解,那么这颗心是无所不包的。

  段德智认为,死亡哲学与研究死亡问题的其他学科不同,研究死亡的必然性和偶然性(即死亡的必然性和可避免性),最终性和非最终性(即,灵魂破坏性和坚不可摧),有限的和无限的生命(死亡和腐朽和不朽),死亡和不朽的个性和团结,死亡和生命的自由死亡的自由),拒绝生死,这种与死亡有关的形而上学问题。

  死亡概念的变化

  自古以来,人们的死亡意识在不断地变化,根据段德智的说法,人的死亡观是一个与人类历史发展阶段相一致的发展过程。它分为四个阶段,即死亡的死亡,死亡的冷漠和死亡的面孔。

  死亡的惊喜是西方哲学发展的开始。人们开始问为什么人们会死于这样的问题。他们对古希腊和罗马时代的死亡哲学的死亡及其性质感到惊讶,怀疑和震惊。苏格拉底和柏拉图等思想家似乎想到了死亡的问题,因为后来的死亡哲学做了必要的基础工作。同时期,儒,道,墨在中国也有自己的一套死亡观念。

  对死亡的渴望是,在中世纪,西方人把死亡视为宗教或神圣的东西,认为死亡是人们永久生活并回到上帝的必要途径,从而将死后的生命渴望转移到死亡在渴望。西方哲学在这个时期的基本特征是厌恶生存和爱死,像奥古斯丁这样的思想家提倡这种观点。

  无视死亡是在文艺复兴时期,人们开始关注人类的死亡,认为生与死是自然事件,取决于爱的生存,厌恶人性的死亡。现代思想家如笛卡尔,斯宾诺莎,康德,黑格尔等主流观点都是真实的。

  到现在是面对死亡,死亡观再次改变。海德格尔,萨特,尼采等哲学家认为,我们不应该忽视死亡和逃避死亡,直接面对死亡,面对死亡,积极思考人生和人生规划,尽可能地实现自己的价值。

  段德智认为,死亡哲学是随着社会发展而发展起来的,随着历史的演变而演变。但是,这样的发展演变总的来说是积极的,也就是说人们对生活有了新的认识,为生活做出了计划,采取了更为积极和现实的态度。

  对于医学技术进步对生死观的影响,达迪认为技术有利于人们的长寿,但这不是整个人类寿命的决定性因素。即使你活了几十年,你对生活的判断也是没有任何意义的。所以在面对死亡的时候,人们还是应该有一个积极而坚强的态度,积极谋划自己的生活,努力给自己更多的意义和价值。

  从这个意义上讲,死亡的哲学和死亡的概念不会过时,永远具有价值,不会随着医学技术的进步而丧失。他们将继续发挥他们的作用。段德智终于说。

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  ICU病房的医生秀明

  医生不应盲目抵制死亡

  记者胡敏琦

  医生的作用不是盲目地与死亡作斗争,而是引导病人理解死亡,减少恐惧和接受死亡。帮助病人减少痛苦的生命终结是病人作为医生的最好的照顾。

  毫无疑问,在医院系统中,ICU(重症医学)必须是最接近死亡的那个。

  国内严重的药物开始了,但是经过三十年的发展,西兴西夏明首都医科大学附属医院中华医学会重症医学分会协会是首批成立中国首个重症监护病房协和医院的培训医生,三年后的1989年,他在复兴医院建立了一个ICU病房,有三个医生和六个病床。

  转向思维意义的沉思追求

  选择ICU的最初原因是因为他看到ICU可以提供强大的生命支持系统,其他部门不能提供帮助患者生存。

  然而,十多年后,习修明称ICU技术为手术窃取,并开始积极倡导接受和遵守死亡的自然现实。他说干预总是有限的,有条件的,不是万能的,人们应该知道如何及时放弃。

  是什么让修秀明从追求医疗技术转向意义,生死?

  上世纪90年代初,习修明遇到一个12或13岁的小病人,由于横杆滑动,颈椎完全骨折,导致截瘫,严重的脑损伤。他在ICU昏迷了一个月,独自住在呼吸机上。最后,家里的六个孩子同意放弃治疗。

  他还清楚地记得,医护人员及其家属为子女选择了一个美好的一天,买了很多花,盖上了床,然后取下了呼吸机。在那个时候,很少医院和他们的家庭会做出这样的选择。

  在ICU,我们的医护人员几乎每天都面临死亡。席秀明说,到目前为止,协和医院ICU病房的年平均死亡率约为15%〜20%,几乎没有什么变化。但医院其他部门的死亡率可能只有3%-4%。这意味着ICU是一个高度集中的死亡地点,对于某些疾病,重症监护不能做任何事情。

  因此,他不得不开始思考:ICU的医务人员应该如何面对这么多的死亡?病人遇到死亡时我们该怎么办?

  奚明明的理解是,在生命的尽头,患者越来越小的可能性,技术的比例可以越来越少的干预,那么他们越来越需要更多的安慰,关怀和关怀。

  在西方受宗教信仰影响的医院ICU部门有祈祷室和送别室,患者由牧师陪同。因为宗教认为人与人分离时最为挣扎,纠缠最多,所以精神上的安慰是非常重要的。

  但是,中国有着不同的文化体系。除了宗教之外,还有什么药可以使患者尽可能无痛苦地平静离开世界?

  这需要深入的讨论。习修明说,病人生病时,没有治愈的希望,维持生命尽头的时间越短越好。理论上,答案是肯定的。

  但是,如何判断病人一定没有希望?生命的结束应该到什么程度?有哪些措施可以缩短这段时间?每一个问题都需要医学科学,伦理学,法律甚至卫生经济学的详细论证,以形成一套系统的,可执行的报废方法来制度化。他承认中国目前没有这样的标准。

  但在西方国家,已经有了一些意识。他们一般有两大治疗原则:一是不再增加治疗维持现有治疗,即使有更多的新症状;有什么撤离治疗,至于什么撤离,如呼吸机,气管插管,抗休克药等,都有详细的论点。

  习修明说,美国是这个问题的最前沿。 1976年,美国加利福尼亚州首先通过了“自然死亡法案”,允许病人按照自己的意愿自然死亡,而不使用生命支持系统来延长死亡过程。这也是有关尊严死亡的世界上最早的法律。此后,美国也有类似的法律。生活秩序是这部法律的佐证文件。

  需要更多的讨论

  首都医科大学宣武医院神经外科主任,全国政协委员凌峰在2013年的两届会议上提出,中国也应该制定一项“自然死亡条例草案”,将引入医疗生活津贴改革议程,以便在有意识的情况下挽救绝望的病人,自愿选择死路。不过,这个提案还没有被批准。

  习近平指出,对大陆卫生保健工作者的调查表明,超过80%的医生不赞成自然死亡。主要原因是医患关系越来越紧张。在没有法律保护的前提下,大多数医生不会选择建议患者放弃治疗。

  这是世界上一个非常复杂的话题,正因为如此,我们需要更多的生物伦理和伦理讨论,也许有一天它会改变社会的行为。

  在这个过程中,医学界需要弥补在教育阶段缺乏生命伦理学习。我们对医生角色的理解是有偏见的。医生之所以受到尊重,不是因为他的技能,而是因为他是一个利他主义者!在他看来,医生会一直考虑病人,而不是为自己。这意味着医生需要有同情心,倾听病人的意见,了解病人的需求,并帮助他们做好所需的治疗。

  面对死亡,情况也是如此。医生应该引导患者了解死亡,减少恐惧,接受死亡,而不是盲目地与死亡作斗争。帮助患者减轻痛苦的生命终结是患者作为医生的最佳照顾。秀明说。

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  和平病房秦渊医生

  另一种与死亡相处的方式

  ■记者袁一雪

  事实上,死亡是一件非常独特的事情,每个人都经历一个不同的死亡过程。从一生的角度来看,死亡更像是终极考试。

  没有呼吸机,没有除颤器,没有重症监护室大型设备维持生命体征,海淀医院安静的病房里似乎没有病人,也没有不治之症。不过,宁宁县欢宁医院的创始人秦媛,医护人员,甚至家人都知道,床上的人很快就会死亡。

  距离宁宁病区近,是血液肿瘤科。不像安静的病房,肿瘤病房人满为患,几乎没有一刻安静。在我在肿瘤病房度过夜班之前,我一直处于不断需要不断解决各种突发问题的状态。秦元在接受“中国科学报”记者采访时回忆说。现在我想起来了。这意味着面对生病和死亡,病人不能放心,病人的心平静,家人更加强调。

  作为中国公立医院兴宁病区的一名从业人员,秦元与其他公立医院的血液肿瘤医生没有任何区别。她的工作性质和环境曾经让她看生死,甚至放弃了对自己工作和死亡的感情。

  直到2012年,秦元在一群中国内地医生和护士的带领下,在台湾和平缓解基金会的帮助下,走访了台湾几家知名医院的临终关怀病房。这为自己的斗争找到了一个新的方向。

  无视死亡或与学生争斗

  如果一个人突然了解到他或她的家人患有绝症,失去了治疗的意义,他死后不久,除了跑来跑去几家医院确认结果,你可以选择做什么?为病人获得更多的时间还是自然的,等待死亡的到来?

  建立一个和平的病房,实际上给了病人在晚期的另一种选择。秦庭说。因为在此之前,病人和家属几乎别无选择,只能选择救治。

  秦庭说,台湾的和平之旅为我打开了一扇大门,让我意识到你可以用另一种方式相处。

  第一个病人入住和平病房是因为和平病房的概念,只是为了缓解疼痛症状,不要拖延治疗。秦庭说。病人也成为第一个离开海淀医院欢宁病房的人。尽管在紧急医生的眼中,如果使用药物和设备,他的生命周期可以延长两周。然而,病人坚决选择放弃治疗,五天后,病房里的病人和家人一起安静地死在病房的告别室里。

  现在已经被选入了欢宁病房的秦媛媛已经被一些顾问选中了,她希望留在那些同意安宁观念的病人身上,这不仅是因为她没有别的去处。

  人类的死亡观是人生观的一部分

  但是,即使知道宁静的意义,冷静地接受死亡也是不容易的。但是秦原还是很高兴看到这个为自己和别人做的工作的意义:不论是进入和平的病房,对死亡有了新的认识。这种人文关怀是隐形的,但非常重要。第一位病人家属甚至对秦元及其工作人员表示感谢。

  虽然已经取得了进展,但革命还没有成功,因为对医务人员和其他人来说死亡意识太低。秦庭说。面对新组建的队伍,秦渊的责任心比较强。以前在这里工作的护士对于和平病房来说,和平理解的概念并不多。因此,日常工作常会必不可少,随时沟通,明确目标,统一思想。

  这样的安宁让死亡的过程安静。秦元解释说,随着人们越来越接近死亡,他们越是回到自己的内心,变得沉默,不愿意交流,我们告诉家人,al联系在这个时候更重要。家属可以握住病人的手,让他感受周围的朋友

  病房截止日期到来之前,告别室变成了一个病房,成为了家中的私人空间。第一个病逝的病人临终前,家人也伤心几乎放弃了以前的想法,希望医院能挽救亲人的生命。秦阁和医疗队再次与病人的家属进行讨论,最后跟随病人的遗愿,没有救援。我们整个团队在这个时候全力支持他们的家庭。

  我们总是谈论过度医疗护理。事实上,干预的过程本身就是过度医疗的一部分。秦庭说。但是,家人总是不愿意接受亲人即将死亡的现实。相反,他们宁愿让他们在插管时昏迷不醒,呼吸器插入呼吸机,忍受痛苦,拒绝放弃救援。但这对病人真的好吗?我们将引导家属,思考什么是好的,怎样做好病人。

  因为没有接受过这样的教育,所以没有什么可以理解的渠道。秦元说,死亡是一件非常个人的事情,每个人都经历了一个不同的死亡过程。从一生的角度来看,死亡更像是终极考试。

  秦渊知道,在国内的一家公立医院建立和平病房,甚至分开和平医院还有很长的路要走。但是这个过程是必不可少的,因为宁静的照顾是必要的。

  这种需求更多的体现在心理层面上。尽管我们在宁宁区的人文关怀工作目前还不能收费,但是这是宁静的关怀的价值,一辈子都会伴随着病人的家庭,秦媛说这种关怀终身患者本身也是一种教育,从看医生到看别人。

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  民俗学家岳小国

  死亡包含在生活中

  ■记者张晶晶

  死亡也是一个充满激情,鼓舞人心的话,人们将是人生的目标,责任等相关的时代,将能更好的抓住生命的价值。

  葬礼仪式和文化一直是民族学和人类学研究的共同话题。三峡大学民族学院教授岳小国对藏族的丧葬文化进行了专门的研究。他的“生活视野中的藏族丧葬文化研究”在学术界广受好评。

  丧葬博物馆

  岳小国告诉记者,他对丧葬文化的兴趣是在学术研究中产生的,虽然从小到大各种各样的殡葬习俗一直保持着好奇和怀疑。硕士阶段他的专业是史康藏历史文化的专业方向,博士阶段进入人类学专业学习,希望能够在西藏文化方面做论文选题。

  当时他担心金沙江对面白玉和贡count县东西两侧的三雁地区,地理位置偏远,传统文化保留得比较好。

  有一种文化现象值得我们关注:小面积有4000多平方公里,但有十多种葬礼方式:天葬,埋葬,水葬,火化,室内埋葬,金塔葬,塔葬,树葬,洞葬,第二次葬礼,遗弃的葬礼,简直就是一个丧葬博物馆。值得一提的是,这些墓葬中的一些,如树葬和室内葬礼,在整个西藏地区都是独具特色的。

  岳小国告诉记者,例如在汉族地区很少听说这种树葬,但在中国东北的赫哲族,西南地区的藏族,美洲的印第安部落都存在。树葬是三义丧葬的传统方式,听当地的活佛,至少有500年的历史。

  埋葬是为了7岁以下的婴儿的葬礼:孩子死后,放在棺材里,棺材通常是由小木板或白桦树皮或塑料黄油桶,然后用绳子绑到树干 。过去几乎每个三阳的村子都有自己的树木掩埋场。

  为什么选择为这样年轻的孩子埋葬树呢?岳小国回答:根据当地人的解释,主要的希望是上帝保佑孕妇的家乡流产,家里的幼儿健康成长,另外,一些没有家庭的男孩,通过树木埋葬也可以祝福孕妇下一个孩子出生一个男孩。

  树梢点的选择是非常独特的,需要事先由大喇嘛或活佛打断,在大一和小伙的交界处选择树木的震撼点。

  在他们的孩子死去的富有感情的父母往往是感人的。岳小国说,有时候为了把孩子的棺材送到一个很好的惊天动地的地方,孩子的父亲必须骑到二十多公里外的山上,有时还要冒险通过熊出没的地区。父母,甚至是他们的孩子,都会得到很好的转世,甚至是人身安全。

  我去过盖峪镇小学附近的一个树木掩埋场,最让我印象深刻的是这个树木掩埋场的大面积,树上有数十个密集的树棺,看起来像是一只蜜蜂蛹的世界。树下散落的树木棺材,儿童服装,以及在孩子的生活中使用的一些药物都是可见的,父母对这些已经死亡的孩子充满了爱心。

  岳小谷指出,丧葬仪式涉及到许多物质和精神方面。丧葬文化是人类核心理念的重点。它包括人们对一个国家和地区的生活和人生判断的认知,以及国家,地区的世界观,价值观等深层次的内容,虽然大部分的葬礼仪式随着时代,它们一直是国家文明或文化史的重要组成部分。

  死亡是生活的一部分

  人们经常问岳晓国的生死观,他的回答是死亡是生命的一部分,我们不能简单地把生死看作绝对的二元对立,只能把人的生命状态分为两个单一的生命过程,死亡。

  死亡被包含在生活中,宇宙中的一切事物都经历了出生,出生,成长,衰老和死亡等几个阶段。而生活构成了人们的死亡之源。

  作为一个禁忌谈论死亡的国家,中国人总是尽全力避免与死亡有关的话语。岳小国分析说,这只是表明生死倾向的绝对相反。我们不必如此绝望。死亡也是一个充满激情的鼓舞人心的词汇。人们把它与生活目标,时代的责任等联系起来。更好地理解生命的价值。

  为了树立正确科学的生死观,死亡教育是必不可少的。岳小国指出,死亡教育在更高层次上有助于重视生命的意义和价值,进一步提高人们的生活品位,特别是在葬礼仪式上挖掘传统文化的要素,消除片面性认识死亡变色和丧葬文化为封建迷信,倡导新时期绿色葬礼等科学概念。

  就死亡的自然属性而言,我们需要理解,理解和遵循身体和生活的规律,倡导科学合理,健康的生活方式,行为习惯,提高心理调适能力;至于死亡的社会属性,价值观的引导与修养则关系到社会的公平正义与发展。这是一个国家,一个国家乃至整个人类的未来和希望。岳小国强调,人类社会死亡与生命的讨论是一个公开而漫长的过程。然而,将生活和生活的理解融入生活的实践,是对死亡问题的肯定和积极的态度。

  丧葬老板包元

  知道谁死了

  ■记者袁一雪

  其实人的出生是偶然的,死亡是不可避免的,当死亡是非常正常的事情是平静的,不要感到害怕。

  鲍元曾在殡葬界名人,他做过最基本的消防化工,当过身体雕塑家,殡仪馆长做过,现在是殡葬学科的创始人,民间火化应该交纳政府等惠民惠民葬礼和家庭政策倡导者。 2015年,宝原儿子乘坐汽车近4万公里,在12个省市参观了西部的西部丧礼,引起了媒体的高度关注。

  在保元看来,殡葬行业的工作与其他行业没有什么不同,只是因为人们对死亡并不讳莫如深,使整个行业显得神秘甚至是别人的禁忌。关于别人的远见,我从来没有后悔过殡葬业的选择,现在我愿意为人们扭转丧事的理念做出贡献。

  应该尊重丧葬工作

  宝媛高中毕业后就接触了殡葬行业,这源于他父亲在殡仪馆工作。上世纪80年代,父亲因病退休,换岗工作的招工指标送给鲍元,当地民政局为鲍远提供了四个前台颇不错的工作岗位,但他决定放弃,选择了所有人的忌讳火葬场。

  我的第一份工作是消防化学品。鲍原在接受“中国科学报”记者采访时回忆说。消防化学品是火葬场的核心工作。当时由于设备粗糙,用煤炉火化。遗体火化是一项费时费力的工作:尸体火化耗时一个多小时,需要装满一小部分煤炭。不过,鲍原从来不会感到痛心,因为他不仅期望能够做好殡葬行业的工作,还期待用三天的时间,用火化工休息三天,以完成中国人他梦想走遍全国。

  上世纪90年代后期,身体美容需要出现在殡仪馆,虽然没有经历过正统的研究,但实际的探索工作也使得鲍远成为业余整形师。身体美容手术并不容易,它也包含了很多技术。因为遇到的尸体不一样,尤其是车祸,刑事案件中的尸体死亡,需要帮助整形师恢复。

  宝元令人印象深刻的事情是十几年前的一次年轻漂亮的车祸模式,宝元随同同事一起捡起车身。爱的心情的女孩,但在车祸中瞬间夺取了她的生命。为了让年轻的生命在同一时间感叹,宝元他们被告知两个小时后,女子的家人看到了尸体,当时她被一辆满载鲜血的汽车撞倒,还有一起事故。和我的同事们一个多小时才恢复过来,家人到了,一生中看到一个女人的脸,她平静地躺在花丛里,这对家属来说是一个很大的安慰。

  在这些年的殡仪馆工作中,宝原经常处理各种遗体。我县有几条高速公路经过省道,所以经常遇到死于车祸的死者。 10多年来发生的三起重大交通事故共造成10多人死亡。几乎每年都发生各类事故或者两人以上死亡事件。鲍原说,在整容手术的第一份工作中要有勇气,不管面对多么复杂的身体,都要从容面对。其次是爱情,面对每一个陌生的死者,喜欢对待自己的亲人。

  优秀的死亡是对死者的尊重

  鲍原一直在殡葬的前沿工作,多年的工作使他对自己的优秀死亡有了自己的认识:优秀的死亡为目前的过度痛苦治疗延续了所谓的人生。但是,要让死者有尊严,不仅需要医疗界的工作,还需要社会各界的理解,宽容和参与。现在政府立法是最重要的。

  不仅如此,鲍元认为丧葬过程可以得到优化。在他看来,让死者有尊严地告别家人,无论他一生的贡献如何,都值得应有的尊重和尊重。目前许多地方我不同意整体式的丧葬仪式或丧葬过程。我特别提倡丧葬的个性化,就是尊重死者的选择,尊重家属的选择,不要被舆论和庸俗的事情绑架!最典型的,如裹尸布,明明是死在当下,明清之后为什么还要穿呢,为什么不穿他可能喜欢的上衣,西服,制服,服装等等。

  在高度个性化的葬礼仪式中,尊重死者的意愿是他最崇高的敬意。为了使死者端庄,立法,宣传和教育都是不可或缺的。此外,社会包容,媒体宣传和家庭理解是实现民族团结的关键。如在西方发达国家和地区的临终关怀应该在我国大力推广。厚厚的葬礼的倡导一直是我国优秀的文化传统之一。但是,目前殡葬丧葬俗俗庸俗的葬礼在一些地方仍难以改变。所以殡葬改革还有很长的路要走。鲍元强调。

  闻起来,跳舞

  很多人都有死亡的恐惧,因为他们不了解死亡,对葬礼行业一无所知。事实上,人的出生是偶然的,死亡是不可避免的,当死亡是非常正常的事情是平静的,不要感到害怕。

  几年前,住在山上的一位文学家鲍原,有一天仔细汇编了这几年辛勤劳动的成果,第二天就要到省会找名师了。诗友友文第二天为他送别,谁知呢,他突然在同一个晚上死了,第二天的送货会有意想不到的告别遗体,一卷稿子极为伤心,妻子作为祭品所以这些突然的事件使宝原认识到,对于那些珍惜生命的人来说,悲伤和哀伤是宝贵生命的警钟,对于那些决心要牺牲自己的祖国的人来说,悲伤和哀伤是号角奋进,发动攻势,在困难之前,慈悲会鼓舞你克服困难的信心和勇气。

  青涩的音乐已经成为宝原的座右铭,每当告别派对告别时,鲍原同时默默地为死者事迹,更加意识到生命的脆弱和短暂的时间。

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  心理援助吴康康

  我正面临着活着的人们

  ■记者张文静

  志愿者因为热情和爱心而来到灾区。但是,如果他们不懂专业技能或无法控制自己的情绪,就会产生一些负面影响。这也说明了灾后心理援助对组织统一管理的重要性。

  地震持续了一个月,但整个北川仍然充满了悲伤,尤其是夜幕降临的时候。中国心理学会心理学研究所全国心理援助联合会秘书长吴锦坎介绍,回顾汶川地震后首次在四川开展心理救援的情况。

  2008年5月12日,四川省汶川县汶川县突然发生了8级地震,震惊了地球,江湖,家园瞬间被毁灭,人们正面临死亡。这是新中国成立以来最具破坏性的地震。汶川县,北川县,绵竹市等10个县(市)变得异常火爆。

  第一次涉及心理援助行动

  当时,吴昊康心理承认硕士学位一年级,地震发生后,心理迅速组织了一支心理援助人员前往四川,其中吴干侃的导师就是其中之一。 Wu Homcants想去灾区,给导师提出了申请电子邮件。导师不认为他有很多经验,或者稍后情况稳定。结果,6月12日,地震发生正好一个月后,吴汉康来到北川帮助心理学家工作。

  这是吴观康第一次与大规模死亡密切接触。即使作为一名专业的心理援助工作者,他也难以抑制心中的波动,看到别人哭,他们想哭,吴康康说,但他明白自己必须快速调整自己的情绪,因为他必须面对生活中的人。

  这是吴坎坎第一次参与心理援助行动,实际上也是中国心理援助工作第一次大规模铺开。对于国内的心理援助来说,2008年是个分界线。在此之前,心理援助活动只是零零散散地展开。汶川地震后,国内开设心理学专业的高校几乎全部派了师生前往灾区,心理援助也成为了被公众熟知的名词。

  在北川停留几天之后,吴坎坎持续在绵竹和德阳待了近两年的时间。此后,他的脚步就一路追随着灾难发生的足迹,走过了玉树,舟曲,盈江,彝良,芦山,抚顺,昆明,鲁甸,天津,阜宁等十几个灾区。这期间,吴坎坎毕业留在心理所工作,成为了全国为数极少的全职灾后心理援助工作人员。

  在灾区,吴坎坎见证了无数人从亲人离世,家园被毁的巨大悲痛中,重新振作起来,开始新生活的过程。在一个泥石流灾区,灾害发生后,一位匆匆从外地赶回的丈夫,只看到了被砸毁的房子,老婆孩子杳无音讯,受到了极大的冲击。本来精明强干的一个人,整日窝在帐篷里喝酒,不吃饭,不说话。我们了解之后,发现这是典型的创伤后应激障碍反应(PTSD),对灾难回避,一谈起就哭,且没有自理能力。我们了解了他的情况后,就经常来走访,用专业的心理援助方法与其沟通,最后还是帮助他走出来了。吴坎坎说。

  在北川,吴坎坎还认识了一位大姐,孩子在北川中学遇难了。在心理援助工作者的帮助下,她不但自己从悲伤中走出来,还成为了志愿者,在开设的心灵茶社中为大家服务,起到了非常好的示范作用。

  可能有些人认为,心理援助就是陪伴灾区人们,组织他们参加活动,聊聊天,纾解心中的悲伤情感。但吴坎坎说,心理援助工作并非那么简单,实际上它有着很高的专业门槛,而且一旦做错,还有可能给灾区民众造成二次伤害。

  灾后心理援助工作的基本要求

  在汶川地震期间,由全国心理学专业师生蜂拥而至,经验又不足,就发生过频繁骚扰灾区民众,揭伤疤等现象。

  有些新闻报道说,灾区志愿者离开时孩子依依不舍,抱头痛哭,觉得这个场面很感人。其实在专业人员看来,这种情况是不恰当的。特别是对于孩子来说,如果志愿者,心理咨询师等与他们太过亲密,界限不清,孩子就会特别喜欢黏着你,认为你能替代他们已经失去的亲人的角色和情感。但实际上,志愿者和心理咨询师服务时间再长,也终究是要走的。当他们离开的时候,就会给孩子造成二次创伤。吴坎坎说,他们的团队在最开始也出现过这种情况,但意识到之后就马上改正。后来在鲁甸地震灾区,志愿者们与孩子的界限就保持得非常好,事先就告诉孩子们开学时他们可能就会离开,所以没有造成负面影响。

  志愿者因为热情和爱心来到灾区,但如果不懂专业技能或无法控制自己的情绪,反而会造成一些负面效果。这也说明了灾后心理援助统一组织,规范管理的重要性,这也是心理所成立全国心理援助联盟的原因。吴坎坎说道。

  2015年,全国心理援助联盟成立。去年6月,江苏阜宁风灾,吴坎坎等联盟工作人员有序地组织心理援助工作。他们首先进行前期调研,了解好是否需要派人,派什么人,在哪里能开展工作等情况,同时与当地政府,医院,基金会等机构联系,随后派出有经验的志愿者进行了为期一年的心理援助工作。

  专业,长期,可持续,这是灾后心理援助工作的基本要求。吴坎坎说,要做到这一点,仅靠临时驻扎灾区的志愿者还是不够的。于是,近年来,吴坎坎等人在做一线心理援助工作的同时,还通过开展培训,讲示范课,组织课程比赛等活动,培养当地的心理援助力量。

  对于吴坎坎来说,在心理援助工作开始至今的九年当中,在灾区生活成了常态0.2008〜2009年,他有三分之二的时间在灾区,此后有时一年中会有一半时间在外地,这两年在北京时间长了反而让他有些不习惯。联盟成立后,吴坎坎的工作从一线更多地转为开拓性工作,包括建立灾区心理援助工作站,与政府,学校,医院等机构取得联系,安排好志愿者,心理咨询师队伍,协调专家资源等,在灾难发生后三个月内为长期的心理援助工作打下基础。

  今年1月,国家22部委联合印发“关于加强心理健康服务的指导意见”,心理援助工作有了主管部门国家卫计委。国内的心理援助工作正在越来越规范,专业,科学,吴坎坎的心理援助之路也在继续。

  “中国科学报”(2017-03-31第2版直面死亡)

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关键词: 自然科学